الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
وقوله: {وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ} اعتراض في اعتراض، لأنه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه، وهو قوله: {إِنَّهُ لقرآن كَرِيمٌ} واعترض بـ: {لَوْ تَعْلَمُونَ} بين الموصوف وصفته.وقيل: مواقع النجوم: أوقات وقوع نجوم القرآن، أي: أوقات نزولها كريم حسن مرضى في جنسه من الكتب. أو نفاع جم المنافع. أو كريم على اللّه {فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ} مصون من غير المقربين من الملائكة، لا يطلع عليه من سواهم، وهم المطهرون من جميع الأدناس أدناس الذنوب وما سواها: إن جعلت الجملة صفه لكتاب مكنون وهو اللوح. وإن جعلتها صفة للقرآن، فالمعنى لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على الطهارة من الناس، يعنى مس المكتوب منه. ومن الناس من حمله على القراءة أيضا، وعن ابن عمر أحب إلىّ أن لا يقرأ إلا وهو طاهر، وعن ابن عباس في رواية أنه كان يبيح القراءة للجنب، ونحوه قول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه» أي لا ينبغي له أن يظلمه أو يسلمه.وقرئ: {المتطهرون}، و{المطهرون} بالإدغام. و{المطهرون}، من اطهره بمعنى طهره. والمطهرون بمعنى: يطهرون أنفسهم أو غيرهم بالاستغفار لهم والوحى الذي ينزلونه {تَنْزِيلٌ} صفة رابعة للقرآن، اى: منزل من رب العالمين. أو وصف بالمصدر، لأنه نزل نجوما من بين سائر كتب اللّه تعالى، فكأنه في نفسه تنزيل، ولذلك جرى مجرى بعض أسمائه، فقيل: جاء في التنزيل كذا، ونطق به التنزيل. أو هو تنزيل على حذف المبتدأ. وقرئ: {تنزيلا}، على: نزل تنزيلا.
الثاني: أنها ترج بما فيها كما يرج الغربال بما فيه، قاله الربيع بن أنس فيكون تأويلها على القول الأول أنها ترج بإماتة ما على ظهرها من الأحياء، وتأويلها على القول الثاني أنها ترج لإخراج من في بطنها من الموتى.{وَبُسَّتِ الْجِبَالَ بَسًّا} فيه خمسة أقاويل:أحدها: سالت سيلًا، قاله مجاهد.الثاني: هدت هدًا، قاله عكرمة،الثالث: سيرت سيرًا، قاله محمد بن كعب، ومنه قول الأغلب العجلي: الرابع: قطعت قطعًا، قاله الحسن..الخامس: إنها بست كما يبس السويق أي بلت، البسيسة هي الدقيق يلت ويتخذ زادًا، قال لص من غطفان: {فَكَانَتْ هَبَاءً مُّنبَثًّا} فيه أربعة أقاويل:أحدها: أنه رهج الغبار يسطع ثم يذهب، فجعل الله أعمالهم كذلك، قاله علي.الثاني: أنها شعاع الشمس الذي من الكوة، قاله مجاهد.الثالث: أنه الهباء الذي يطير من النار إذا اضطربت، فإذا وقع لم يكن شيئًا، قاله ابن عباس.الرابع: أنه ما يبس من ورق الشجر تذروه الريح، قاله قتادة.وفي المنبث ثلاثة أوجه:أحدها: المتفرق، قاله السدي.الثاني: المنتشر.الثالث: المنثور.{وَكُنتُمْ أَزْوَاجًا ثَلاَثَةً} يعني أصنافًا ثلاثة، قال عمر بن الخطاب: اثنان في الجنة وواحد في النار.وفيهما وجهان:أحدهما: ما قاله ابن عباس أنها التي في سورة الملائكة: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}.الثاني: ما رواه النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {وكنتم أزوجًا ثلاثة} الآية.ويحتمل جعلهم أزواجًا وجهين:أحدهما: أن ذلك الصنف منهم مستكثر ومقصر، فصار زوجًا.الثاني: أن في كل صنف منهم رجالًا ونساء، فكان زوجًا.{فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَآ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} فيهم خمسة تأويلات:أحدها: أن أصحاب الميمنة الذين أخذوا من شق آدم الأيمن، وأصحاب المشأمة الذين أخذوا من شق آدم الأيسر، قاله زيد بن أسلم.الثاني: أن أصحاب الميمنة من أوتي كتابه بيمينه، وأصحاب المشأمة من أوتي كتابه بيساره، قاله محمد بن كعب.الثالث: أن أصحاب الميمنة هم أهل الحسنات، وأصحاب المشأمة هم أهل السيئات، قاله ابن جريج.الرابع: أن أصحاب الميمنة الميامين على أنفسهم، وأصحاب المشأمة المشائيم على أنفسهم، قاله الحسن.الخامس: أن أصحاب الميمنة أهل الجنة، وأصحاب المشأمة أهل النار، قاله السدي.وقوله: {وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَآ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} لتكثير ما لهم من العقاب.{وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُوْلِئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} فيهم خمسة أقاويل:أحدها: أنهم الأنبياء، قاله محمد بن كعب.الثاني: أنهم الاسبقون إلى الإيمان من كل أمة، قاله الحسن، وقتادة.الثالث: أنهم الذين صلوا إلى القبلتين، قاله ابن سيرين.الرابع: هم أول الناس رواحًا إلى المساجد وأسرعهم خفوفًا في سبيل الله، قاله عثمان بن أبي سوادة.الخامس: أنهم أربعة: منهم سابق أمة موسى وهو حزقيل مؤمن آل فرعون، وسابق أمة عيسى وهو حبيب النجار صاحب أنطاكية، وسابقان من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهما: أبو بكر وعمر، قاله ابن عباس.ويحتمل سادسًا: أنهم الذي أسلموا بمكة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وبالمدينة قبل هجرته إليهم لأنهم سبقوا بالإسلام قبل زمان الرغبة والرهبة.وفي تكرار قوله تعالى: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} قولان:
|